Resumen de la filosofía política de Platón
6El pensamiento de Platón está profundamente orientado hacia la política y la ética. En sus obras más extensas, la República y las Leyes, Platón trata de recrear una utopía política en donde se realicen su ideal de conjugar ética y política.
LA REPÚBLICA:
Platón considera que lo que persigue la ética es la felicidad del individuo mientras que la política persigue la felicidad del cuerpo político. Ya que la felicidad del hombre es el fin del estado debemos conocer qué es el hombre para fundar el estado, la política de Platón se basa así en una antropología. En el hombre existen tres motivaciones que se corresponden a tres tipos de alma. En primer lugar el alma apetitiva que busca la satisfacción de los deseos como sexo, comida, etc. El alma irascible es en la que reside la agresividad y el deseo de lucha, generalmente está aliada al alma racional. Por último, el alma más importante, la racional, se identifica con nuestra inteligencia teorética y ética es decir, es aquella parte que construye argumentos y reflexiona sobre conceptos. La justicia para Platón es que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con ayuda del alma irascible. Así la justicia queda definida como aquel estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su función. La justicia ética se produce cuando los apetitos son medidos y controlados por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma irascible están igualmente supeditados al control de la razón.
Del mismo modo que existen tres almas en el hombre en el estado deben existir tres partes; el estado justo será aquel en el que sus partes cumplan sus funciones más armónica y estrictamente. La masa trabajadora se corresponde al alma apetitiva en el estado; el ejército se corresponde al alma irascible; y, por último, los filósofos son al estado lo que el alma racional es al individuo. La función de la clase filosófica es la de gobernar el estado, del mismo modo que el alma racional en el hombre justo debía controlar sus actos; los guardianes tienen como propósito defender el estado y auxiliar a los filósofos en la tarea de gobernar pero siempre estando a sus órdenes; finalmente, el pueblo trabajador tiene como función cumplir las órdenes que emanan de las otras clases superiores.
Los filósofos y guardianes carecen de propiedad privada y de familia, todo es de todos y todos los hijos se consideran comunes, así se evita la corrupción y el nepotismo. Hombres y mujeres tienen los mismos derechos y la posibilidad de llegar a gobernar la polis.
Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los filósofos se eduquen mediante la gimnasia y la música; desde muy pequeño los niños aprenderán a coordinar sus movimientos a los ritmos agradables y suaves para que interioricen los principios de la armonía y el orden y para que además fortalezcan sus cuerpos haciéndolos ágiles para la lucha. En cuanto a la educación intelectual los primeros años de vida el guardián-filósofo los pasará estudiando matemáticas ya que esta disciplina permite familiarizarse con cosas inmutables y, además, despierta el intelecto. Poco después el joven estudiará astronomía para ser capaz de percibir la armonía que es la huella del demiurgo en el mundo físico. Por último, a los treinta años quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y fortaleza moral se les introducirá en el estudio de la dialéctica. La dialéctica es la disciplina que trata de conocer las cosas que son en sí es decir, en la metafísica platónica, las Formas; aquellos que avancen en el conocimiento de las Formas llegarán a la contemplación de la Forma suprema: la Forma de Bien. Aquellos que hayan experimentado el Bien serán los reyes-filósofos, en edad no menores a 50 años, mientras que todos aquellos que no hayan llegado a la total comprensión del Bien o carezcan de rasgos para evolucionar en su aprendizaje serán los que formen la casta de los guardianes.
Este estado ideal es llamado por el autor “aristocracia”, cuando en este estado ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posición que le correspondía a los filósofos aparece el primer sistema político degenerado: la “timarquía” (gobierno de los militares) que degenera en “oligarquía” (gobierno de pocos) en donde la clase dirigente está compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos que poseen las riquezas pero los pobres se alían entre sí y arrebatan el poder a los más ricos estableciendo en lo posible un sistema igualitario de participación política y la mayor libertad posible. El problema según Platón de la democracia es que los ignorantes tienen tanto poder como los sabios y la multitud se cree experta en todos los temas. La democracia, finalmente, degenera en el sistema político más alejado del buen gobierno: la tiranía. En el estado democrático un demagogo se presenta como salvador de los pobres, tras conseguir el poder político necesita una guardia que le proteja de las agresiones de sus enemigos, con esta guardia y con la connivencia de otros aliados de la ciudad o extranjeros se hace con el poder absoluto.
LAS LEYES:
“Las Leyes” es la obra más voluminosa de Platón y a juicio de la mayoría de los expertos también la última. En esta obra de vejez Platón se replantea la utopía construida en “La República” intentando darle un matiz más posibilista. “Las Leyes” se presenta como una adaptación realista del ideal de “La República”: ya no hay tres clases sociales sino que el poder político está repartido entre todos los ciudadanos; se abandona el comunismo a favor de un reparto proporcional de la riqueza; y se concede un papel central a las leyes en la vida política en vez de a la “buena voluntad” de los filósofos-guardianes.
Sin embargo, recordando a los filósofos-guardianes Platón instituye el “Consejo Nocturno como institución política suprema constituida por “hombres sabios” mayores de 50 años” encargados de vigilar el cumplimiento de la ley y hacer las reformas legales necesarias,. Es relevante que tanto la igualdad hombre y mujer como la importancia fundamental de la educación en la sociedad sean elementos que Platón conserve en esta obra de vejez.
“Las Leyes” supone una revisión del proyecto de “La República” pero la profundidad de esa revisión es algo aún objeto de controversia entre los estudiosos. Lo que es indudable es que el estado fuertemente jerarquizado ideado en “La República” ha dado paso a una división del poder político más democrática pero es igualmente obvio que para Platón las libertades individuales ocupan en sus dos proyectos políticos un papel muy secundario.
Es muy bueno este texto .
FILOSOFIA POLITICA PLATON
QUE QUEIRE DECIR PLATON EN LA FILOSOFIA POLITICA
Los superficialistas en Platón
Los señores que escriben sobre Platón debieran saber que únicamente hacen comentarios superfluos. Imaginen; qué diría Platón si viviera, como no es posible, baste señalar que ni siquiera interpretar saben. Les recomiendo estudiar algo sobre hermenéutica, les haría muy bien. Saludos.
PLATON EL GRANDE
sho creo que platon es coordooooobeees, bueno a este filosofo se le ocurrio la gran idea , debido al desconformismo del almuerzo , platon tuvo la gran idea de agrandar los platos y en honor a el le pusieron los platones para que la gente quedara satisfecha
RESPONSE
Pero la educación sofista era para clases aristócratas interesas por el poder o en que sus hijos accedieran a las élites preparados para desenvolverse en ese medio; por qué al recurrir a este tipo de enseñanza, una de la principales tareas era instruir al pupilo a hablar en público, el arte de la retórica. Aprender cómo argumentar la defensa de sus ideas ante las asambleas y tribunales, estos puntos eran importantes, porque la sociedad de las ciudades griegas era quien aprobaba o desaprobaba las decisiones del Estado, pero el pueblo necesitaba líderes preparados para dichas argumentaciones ante los órganos políticos[18] También los aristócratas profesaban que las leyes naturales eran las que les brindaban privilegios y mantenían a través del tiempo, no cambiaban, pero los sofistas, se contraponían a esta postura ortodoxa, opinaban que las costumbres o “las diferentes necesidades relativas a los intereses creados por parte de las distintas comunidades”.[19] No eran de carácter natural. La desigualdad no existía, ante la creación natural todos poseían los mismos derechos y obligaciones, que los esclavos no tenían razón de ser; por ejemplo, Hipías dando una argumentación de los postulados de igualdad ante los seres humanos, afirma que “la ley, tirana de los hombres, impone su obligación a la naturaleza”.[20] Hay una dualidad en esta afirmación, la primera que el hombre esta regido por un entorno natural, la segunda son las leyes que construye la persona que en cierta manera se contrapone al estado natural. También Antifón, otro sofista, asevera la convivencia natural de todos los seres humanos, aristócratas, villanos, griegos y bárbaros, “el hecho es que todos somos por naturaleza y nacimientos idénticos, griegos y bárbaros […] Ninguno de nosotros ha sido distinguido en su origen como bárbaro o como griego: todos respiramos aire por la boca y por las narices”[21]
Aprender cómo argumentar la defensa de sus ideas ante las asambleas y tribunales, estos puntos eran importantes, porque la sociedad de las ciudades griegas era quien aprobaba o desaprobaba las decisiones del Estado, pero el pueblo necesitaba líderes preparados para dichas argumentaciones ante los órganos políticos